学区房=转山

很多人提起西藏，就和神秘、神奇、神圣联系在一起。

西藏的雪山，看起来特别壮观；

湖水，看起来特别圣洁；

人，也看起来特别虔诚。

总之，就是和我们很不一样。

都是中国人，藏民和汉人的精神世界完全不同，成了很多人想要逃离世俗羁绊的精神家园。

但醒醒啊同学，都3202年了，地球上哪里还有“不知有汉，无论魏晋，男女衣着，悉如外人”的世外桃源呢？

若不是抬头就能望见雄伟壮丽的布达拉，同样逛着万达广场和红星美凯龙(601828)，同样看着《八角笼中》和《长安三万里》，同样用着安卓和苹果，连卖奥特曼卡片的手办潮玩店都开到了拉萨……

藏民，至少拉萨市里年轻一代的藏民，和我们这些汉人的差异，并没有很多人想象的那么大。

那还是宗教氛围最浓厚的拉萨，如果去更靠近汉地的林芝，把满大街藏文去掉，你都想象不到这是一座藏区城市，和内地中小城市几无二致，且更漂亮、干净、宜居！

无论是一波又一波援藏干部，还是一批又一批汉族游客，亦或跑来做各种生意的汉人（主要是四川人），到处都能听到西南官话，满大街的川菜馆，数量早已超过藏餐馆。

不少藏民小孩，也喜欢梅西库里，都能说不带西藏口音的普通话。

林芝的汉化程度，已相当高。

作为游客，难免少了些许猎奇快感。

但启蒙运动以来，人类一直追求的就是用科学和理性精神给一切“祛魅”——消除因自身无知给一些事物添加的神秘性和魅惑力。

……

要深入理解西藏，必须聊这里的历史和宗教，这些都可能涉敏。

所以我先立个flag——本文主旨，是从官方文宣之外的大历史视角，给出同一个答案：为什么今天西藏是中国的一部分，是历史发展的必然趋势？

无论看藏博馆藏介绍，还是看文成公主演出，亦或拉萨满大街和高速公路两边林立的政治标语（类似民族大团结万岁），官方一直想通过各种宣传机器告诉世人，西藏是中国不可分割的一部分。

但文成公主和金城公主嫁到吐蕃不到半世纪，《长安三万里》就描写的很清楚——作为外甥的吐蕃，丫反了！

不但吃下西域，断了丝绸之路，还围攻长安，想灭我唐！

所以真实历史上，西藏地方政权和中原王朝，有过客客气气的和平日子，也有过剑拔弩张的战争岁月，那为什么说统一是大势所趋呢？

还是地理决定论。

……

最后一次冰河世纪差不多1万年前结束，当时东亚这块地方的先民，主要集中在今甘肃青海交界的陇右地区，这里地势高，不怕淹，土地肥力还行（有河湟灌溉），附近也有草场，还能放点羊。

要知道，当时别说长三角不存在，因为冰雪消融，连华北平原也还是一片沼泽，根本没法住人。

今天，我们把这些先民统称为“羌人”。

后来气候逐渐暖和，一部分羌人东出高原，去了关中平原，再继续东去中原，成了我们华夏民族先人。

甲骨文中，“羌”意思就是羊+人，带着羊皮帽的牧羊人。

“美”则是羊+大人，这种样子的人，叫“美”。

“姜”则是牧羊女，后来成为了商周时期贵族大姓。

当时气候特别温暖，中原地区不冷不热，还有大象，所以河南才简称“豫”。

反而是南方，当时太热，瘴疠之地，容易折寿。

最好的农业用地给我们祖先占了，后下山的打不过，就只能去南边发展——四川、湖北、湖南，直到云贵高原一带。

后来中原华夏族不断扩大地盘，到始皇统一时，这些相对落后的蛮族就只能边打边逃，最后躲进广西、云南、川西和中南半岛的深山老林，成为今天西南诸少数民族。

还有一支族群，一直没下山，眼看东南边好地盘都被其他部落抢走了，只能不走寻常路，往西南方向藏区挺进，成了藏民祖先。

这三支同源先民，往三个方向迁徙，其迁徙目的地的自然环境和迁徙时间决定了，文明一定是黄河流域先发展，然后扩展到长江流域，再到珠江流域，长江流域则从中下游拓展到上游，最后才轮到西藏。

今天世界公认的三大语系：汉藏、阿尔泰、印欧。

从伊朗印度都英法德意，大方向上，都属印欧语系，欧洲那边再分裂出拉丁语和日耳曼语两大语族。

阿尔泰语则是亚欧草原绝大多数游牧民族的共同语源，包括匈奴语、突厥语、蒙古语、维吾尔语。

突厥人后来征服小亚细亚，土耳其语也属阿尔泰语。

满语则属于阿尔泰语系下的通古斯语族。

韩语和日语有争议。

朝鲜半岛陆地上和东北连着，最早先民也是讲通古斯语的牧民。

半岛这地虽然贫瘠，但相比放牧，更适合农耕，所以过去2000年，朝鲜半岛深受中华文化影响，语法还保留通古斯语结构，但词汇大规模汉化，就有点不伦不类，介于阿尔泰和汉藏之间。

日本是群岛，最初先民可能有两拨，主体经朝鲜半岛过来，所以语法结构和韩语一样，也属阿尔泰，另一波从太平洋(601099)过来，也受南岛语系（马来-波利尼西亚语系）影响，当然后来同样深受汉语影响。

也就是说，今天蒙古语、满语、维吾尔语、韩语、日语，基本可视为同源。

但汉语、藏语，还有西南诸语言，则是一个老祖宗。

光从民族和语源上看，汉族和藏族、壮族、苗族、彝族这些最亲。

人种上看，则和日韩蒙满都很接近。

我做过基因测序，说我基因里绝大多数是南方汉人，但也有一点通古斯人血统。

相对远一些的，是新疆那边的少数民族，一看就是白种人或白黄混血。

这也是地理决定论，新疆和中亚是东西方交流的要冲，西方是白种人，东方是黄种人，这里就黄不黄，白不白的。

所有这些地方，对外交流最少最封闭的，就是西藏。

……

大家都知道青藏高原是被印度次大陆冲撞挤压形成的，但很多人以为造山运动第一线的喜马拉雅最高，往青海甘肃方向，越远越低。

不是的。

青藏高原四面都是高山，喜马拉雅山-喀喇昆仑山-昆仑山-阿尔金山-祁连山(600720)-横断山，只有西宁-兰州之间的陇右（六盘山西南）一带，相对容易通行。

可即使如此，文成公主进藏的队伍，也走了三年。

就像北京掐住中原、蒙古草原和东北三个地理板块的咽喉，陇右临洮一带正好位于中原、西南游牧区（吐蕃）、西北游牧区的交界地带，成了中原王朝发兵西藏和吐蕃大军围攻长安的兵家必争之地。

有诗为证：

北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。

最初先民也是从这儿四散开去。

青藏高原内部，也不是被包起来的大盆地，而是就像歌里唱的，我看见，一座座山，一座座山川相连……

最重要的分界山，是南部的冈底斯山和念青唐古拉山。

两山和喜马拉雅之间，隔出一条贯穿全藏的狭长山谷，叫“藏南谷地”。

一条较短的，往西经阿里地区，绕过喜马拉雅，进入印度洋，叫印度河，是印度的母亲河之一。

一条较长的，往东，被横断山脉阻挡，再南折进入印度洋，叫雅鲁藏布江，是藏民母亲河。

滋养拉萨的拉萨河，滋养林芝的尼洋河，滋养日喀则的年楚河，滋养山南的雅砻河，都是雅鲁藏布江支流。

今天西藏共6市1地区，后藏的阿里连个像样的城市都没有，那曲和昌都在藏北，相对适合农业发展的（可以种点青稞）的，就是藏南谷地里的日喀则、山南、拉萨和林芝，全靠雅江。

雅鲁藏布江和印度河几乎都源于冈底斯山主峰，也是藏民心中的第一神山——冈仁波齐。

我以前写过篇文章：《世界有两个中心：一在耶路撒冷，一在冈仁波齐》，有兴趣可以看下。

……

呼吸困难，日照强烈，干燥，土地贫瘠，路难走，本身和南北极一样，并不适宜人类居住，所以才叫“第三极”。

哪怕有了藏南谷地，也只是相比更干旱贫瘠的藏北无人区好点。

历史上，西藏人口巅峰是吐蕃王朝时期的300多万。

后来不断战乱，全藏人口甚至跌到只有几十万。

你猜和平发展70多年后的今天，西藏人口多少？

120万平方公里，还是只有300多万人口，和1300年前一样！

对比一下同样地广人稀的少数民族地区：

内蒙，118万平方公里，2400万人口。

新疆，166万平方公里，2600万人口。

哪怕同属青藏高原的青海，72万平方公里，600万人口。

青海湖东边的河湟谷地，还相对适合人类居住，所以青海人口也比西藏多得多。

真是没有对比，就不会流泪。

老天爷对西藏人，太刻薄了……

也正是如此恶劣的先天条件，造就了藏民独特的信仰文化。

……

读懂西藏史，只要记住6位关键人物。

一、松赞干布

地理条件决定了，西藏文明进程远落后于中原，甚至云贵。

唐以前，西藏一直处于部落和部落联盟阶段，相互征伐不断，没有铁器，没有文字，没有国家，更别说像样的农业技术，类似于华夏族炎黄蚩尤时代。

从商周一直到南北朝的2000年里，我们先人对这块不适宜人居的土地从没半点兴趣。

唐太宗时期，base在山南的雅砻悉补野部落第32代土大王（藏语叫“赞普”，本意是壮汉，后成为国王专称）松赞干布，横空出世~~~~

我们历史上，有秦皇汉武，唐宗宋祖，所谓“圣主”、“雄主”，一个接一个不带断的。

但西藏历史上能叫得上名号的“雄主”，几乎就这一位爷（偶尔还会加上娶了金城公主的赤德祖赞）

依靠自身的雄才大略，文治武功，对内改革，对外开放（征战），松赞干布统一西藏，建立了青藏高原第一个国家——吐蕃。

统一雅砻部落后，松赞干布父亲已北上占领拉萨河流域，并把base从山南迁到今天墨竹工卡一带（拉萨东边）。

松赞干布考虑到统治全藏的交通便利性，又把base迁到拉萨（逻些），并在拉萨城中心的红山上建了红堡城（布达拉宫前身，但远没今日布达拉宫壮观）。

这时大唐也处于上升期，吐蕃不断对外扩张，打到河西一带的吐谷浑（慕容鲜卑建的国家），就侵犯了唐的核心利益。

所有中原王朝最大外患都是北方蛮族，汉唐国力强盛时主动出击，占领河西走廊和西域，不是稀罕那一亩三分地能种多少粮食，是你不去军屯，游牧民族就跑来放羊，进而对中原造成威胁。

反之，你把这些地盘占了，蒙古高原上的牧民不敢跑到漠西和漠南放牧，没了base，只能缩回漠北老家，中间是上千公里荒漠戈壁，对中原威胁大幅下降。

于是松州之战爆发，唐军大败吐蕃，松赞干布看明白唐比自己强多了，果断放弃河西走廊，与唐交好，这才有了后来文成公主和亲的美谈。

但安史之乱后，唐元气大伤，吐蕃乘机攻城略地，重新拿下陇右。

丢了陇右，河西走廊自然不保，长安也门户大开（这就是为啥《长安三万里》中吐蕃军能围困长安），最后西域断供，也被吐蕃拿下，这是吐蕃王朝实力最强的时期。

其兴也勃也，其亡也忽焉。

吐蕃好日子没过几天，就内部动乱，比唐灭亡还早。

……

二、莲花生大士

吐蕃灭亡后，直到新中国建立前的1100年，再也没有一股政治力量能完全统一全藏，就和西罗马灭亡后的欧洲非常像。

长期的战乱和苦难，催生了对信仰的强烈需求（此生无望，只能躺平期待天国或来世）。

宗教势力的崛起，又形成政教合一的政治新势力，长期统治西藏。

第一位重要人物，就是藏传佛教创始人——莲花生。

一切人类行为，本质都基于利益考量。

科研和工作的本质，是创造利益。

政治的本质，是分配利益。

金融和商业的本质，是交换利益。

我写这篇文章，你看这篇文章，都出于利益考虑。

我写得爽，你看得爽，精神上有爽到，就是利益。

不是只有衣食住行这些物质财富才是利益，看电影、谈恋爱、打游戏，发朋友圈满足下虚荣心，都是为了精神层面的利益。

哪怕做慈善，本质也是为了自己——通过自身努力，让他人生活过得更好，会让自己精神上更爽。

宗教和商业一样，也是利益交换。

不同之处在于，商业利益交换，白纸黑字，童叟无欺。

宗教承诺的核心利益，你此生无法验证真伪。

某神父说，你只要做了XXX事，就能保证死后上天堂。

但死后你真能上天堂吗？或者说，天堂真的存在吗？

I have no idea~

这就相当于期货交易，只不过交割时间是死后。

那为啥无法验证的事，你还愿意交易呢？不是冤大头呢？

答案就一个字：信。

你信，就愿意去做，不信，就不愿做。

理解这个本质，剩下的就是各宗各派创造的五花八门的具体“现象”。

比如欧洲宗教改革时期，罗马教会为了敛财，说你只要买了我发的赎罪券，生前犯下再大的罪过，也能得到上帝饶恕，死后上天堂，永远爽歪歪。

马丁·路德反对这套东西，反其道而行之，说能否上天堂，不看行为，只看你信不信。

怎么叫信呢？

只有口中承认，心中相信就算，什么赎罪券都是bullshit~

这就叫“因信称义”，是新教反对天主教最核心的武器。

从理性人世俗眼光看，肯定觉得路德比天主教会吃相好多了，至少没有明晃晃割韭菜啊。

但路德说的一定对吗？

一个人只要嘴上说我信我信，行为上完全和圣经要求背道而驰，他算真信吗？

Jesus真这么教导的吗？

但如果必须有好行为才算真信，那不又回到天主教那套好行为积功德也有助于上天堂得赏赐的说法吗？

你把买赎罪券的钱理解为做慈善或捐给寺庙的功德钱，不也说得通。

那我说小马啊，你还反对个毛线球？

可见，马丁路德的理论也有他的时代局限性，或者说，也有他当时特定的利益诉求。

比他更进一步，理论更系统完善，今天信徒更多的加尔文说的，就一定都对吗？

也不一定。

事实上，释迦摩尼、耶稣、穆罕默德还活着时，尚且有很多愚钝之辈听不懂大佬在说啥，但至少大佬在，还压得住场子。

等大佬和身口相传的一代弟子都走了，后面的徒子徒孙就更说不清了。

说到底，没人掌握终极真理，自然没有唯一的终极答案，所以各说各话，吵得不可开交……

在佛教系统内部，释迦摩尼涅槃没多久，就开始分裂了。

释迦摩尼的思想也非凭空产生，而是建立在印度教思想基础上，又做了很多伟大的颠覆性创新。

一是世界观上，否定创世说。

认为宇宙没有一个终极创造者，宇宙自有永有，无始无终。

因为否定终极创造者，也就否定崇拜和祭祀神灵的行为，所以原始佛教本质是无神论。

2500年前，这种思想具有巨大的超前性。

二是人生观上，否定婆罗门教根深蒂固的种姓制度，认为众生平等。

决定一个人是否值得尊重，能否得到解脱，不是先天种姓，而是此生行为。

三是继承了婆罗门教关于轮回转世的理论，但否定无论如何转世，所有生命都有一个永恒不变的“梵我”。

因为佛教认为世界根本规律是没有永恒规律，也就是永远变化——诸行无常。

这种无规律的永恒变化，也包括“我”或灵魂，执着于“我要如何如何”，也没有意义——诸法无我。

正因为一切都在变化，这种变化带来的不确定性天然让人反感甚至痛苦（像很多老粉喜欢看力哥以前文章，然后说一句“力哥变了”，我不再是那个过去他喜欢的力哥了），所以快乐注定短暂，痛苦才是常态——诸漏皆苦。

想在无规律的永恒变化中超越轮回之苦，只有完全放下自我，与宇宙融为一体，这叫“涅槃”。

佛祖涅槃后，这些佛法需要弟子四处传播，在传播过程中，就出现了佛教最大的分裂点——到底要不要普度众生？

释迦摩尼最初觉悟的是自己救自己的法门，但众生愚昧，要么听不懂，要么做不到，先富的要不要拉一把还躺着的，大家共同富裕呢？

一部分弟子坚持释迦摩尼初心，不搞“大爱无疆”，只尊“如是我闻”，只能自己救自己，用今天的话说，叫佛教原教旨主义，统称上座部（声闻乘、缘觉乘）。

另一部分弟子选择慈悲为怀，与时俱进，开拓创新，我不入地狱，谁入地狱，这就是发菩萨愿，以修行成佛，慈航普度为信仰目标。

为啥不管汉传还是藏传佛教，观音菩萨都特别受欢迎？

文殊代表大智，很多人笨，不求开智。

普贤代表大行，很多人懒，不求做工。

地藏王代表大愿，很多人只求躺平让佛祖菩萨拯救，还要我发愿去救别人，当我韭菜啊？

只有代表大慈大悲的观世音，有明显的施舍向，伸手党最爱哇~

毕竟，绝大多数人的觉悟，只能做“伸手党”。

这派信徒自称“大乘”，贬斥原教旨主义者为“小乘”，意思是他们心眼小，志向小，只顾自己，格局不够。

其实那些开口闭口说自己“大乘”，称人家“小乘”的大乘信徒，我是很看不起的。

你信你的，他信他的，你不一定对，他不一定错，人家只是坚持佛祖最初的教导，没必要捧一踩一。

插一句，20世纪西印度孟买一带还发展出了所谓“中乘”的“新佛教运动”（Navayana），吸引了大量种姓制度中最底层的“贱民”，有兴趣的可以自己查下。

总之，两派从最初吵个不休，后来各说各话，再到一个向北发展，一个向南发展，渐行渐远。

大乘向北发展，主要是佛教兴起与孔雀王朝阿育王关系很大，阿育王自己是个大乘信徒，客观上推动了大乘佛教对上座部的打压。

印度地理环境又决定了，统一大王朝主要在北部恒河流域，南部都是分裂小邦，所以被排挤的上座部只能往南发展。

无论是法显、玄奘这些汉地大V印度取经，还是菩提达摩、鸠摩罗什这些印度大咖来华弘法，带来的都是当时北印度占主流的大乘佛法。

等后来商羯罗吸收佛教思想改造的印度教重新焕发活力，特别是伊斯兰教进入北印度后大开杀戒，流行于贵族和知识分子阶层的佛教信徒只能到处逃散，反倒是农村基层扎根的印度教能有效组织民众抗衡伊斯兰教的同化，佛教就开始式微了。

南部的上座部佛教受冲击更晚，但后来也斗不过印度教，最终base转移到斯里兰卡，有点郑成功拿台湾当反清基地的味道。

但这种理想，一般都无法实现。

没想到斯里兰卡靠海吃海，通过海路，在宋元时期，又把上座部佛教二次传到东南亚（缅甸、泰国之前已接受了和我们一样的大乘佛教），逐渐改变东南亚的佛国信仰，这才有我们今天看到的萨瓦迪卡。

又过了几百年（明代），穆斯林商人也趁印度洋季风来东南亚做生意，更靠近中国和印度的中南半岛诸国相对发达，顶住压力，没被同化。

更落后的还处于部落联盟时代的马来印尼，则再次被集体伊斯兰化，和印度中亚一样，当地佛教文化惨遭屠戮。

这就是为啥马来印尼土著今天集体信伊斯兰。

说完南传，再回头说北传的大乘佛教。

同样信大乘的莲花生来到西藏弘法时，发现大部分藏民都信当地的原始萨满信仰——苯教。

苯教发源于阿里地区的古象雄国，和日本神道教一样，崇拜对象包括天地日月、花鸟鱼虫，是一种相信万物有灵的比较原始的宗教。

吐蕃灭象雄后，苯教也成为吐蕃王朝的主流宗教。

虽然原始，但藏民当时普遍野蛮未开化（连文字都是松赞干布时期才刚发明），这种戴个面具拿根棒子扮鬼跳大神的巫术戏码，正合他们口味，今天我们在藏戏中还能看到这种跳大神的影子。

松赞干布迎娶文成公主和尼泊尔尺尊公主时，佛教就已传入西藏，但佛教教义太精致，连印度也是上层和知识精英喜欢，在基层，苯教实在根深蒂固，佛教传播受到极大阻挠。

这一切，直到莲花生入藏，才得以改变。

就像利玛窦来华传教特地穿上儒生服饰，拉近孔子和上帝的关系。

佛教在西藏想要生根，也必须本土化，也就是吸收苯教受欢迎的部分。

这就是我们今天看到的藏传佛教雏形，各种稀奇古怪的仪式和图腾，各种面目狰狞，凶神恶煞的菩萨和金刚像，用神通战胜当地的邪灵。

这一改革，大受藏民欢迎，加上官方扶持，佛教开始压制苯教。

根深蒂固的苯教势力也有过多次反弹，甚至有信苯的大臣干掉兴佛的赞普，当末代赞普大肆毁佛时，又被僧侣阶层反杀。

总之，不是佛教徒被残害，就是反过来苯教徒被屠戮，这叫“法难”。

但斗了半天，还是佛教胜出。

毕竟，吸收了苯教的佛教，成了接地气的高级宗教，但吸收佛教的苯教，依然是巫术信仰。

说句可能大不敬的，所谓藏传佛教，站在客观世俗立场看，是佛教在西藏的本土化，站在佛教原教旨主义视角看，是教义的污浊化和大退步。

佛教是一种高度辩证的精致哲学，所以才能不断“辩经”，即使到现代，还有很多一流科学家推崇佛学思想，但有见过哪个大科学家认同萨满巫术跳大神的？

科学再发达，也很难推翻佛祖提出的那套世界观，但现代物理学、化学、医学早就能解释古人只能靠萨满巫术解释的现象。

从这个角度看，汉传大乘佛教同样也被汉文化污染了，本来无神的佛教，现在到处神仙，还不只佛祖菩萨，甚至关二爷（伽蓝菩萨）也一起供起来拜……

但今天汉传大乘佛教和南传上座部佛教的主体都属于显宗，佛经就摆在那里，大家都能公开学习辩论，所以在你看来，可能显得比较boring。

莲花生开创的藏传佛教独辟蹊径，属于密宗，搞成了伊斯兰教苏菲派和基督教诺斯替派这类很玄乎的宗教组织，天机不可泄露，只能私下个别传授。

终极真理只有极少数人才能get，还是可以普度众生，广为流传，没人是上帝，没人有标准答案。

但我个人价值观上，不太认同这种秘密修行模式。

因为我信仰的底层价值观叫“实事求是”，这样才最有可能剔除自身愚昧和偏见，走向真理。

实事求是的基本前提是信息公开透明，才有可能发展出有效的民主制度和公民社会。

最高真理搞小圈子，秘密化，我听着就不爽。

另外秘密修行还有潜在社会问题。

不受社会监督，谁知道你私底下和女学员一对一教学时，是在传讲佛法，还是干什么骗财骗色勾当？

这种事，藏传佛教历史上发生过很多次，口味有点重，不展开了。

总之，一旦你理解了佛学思想的核心本质，就不会被藏传佛教那些稀奇古怪的“现象”所迷惑，觉得看起来很厉害但又看不太明白的样子~

无论是色拉寺激烈辩经，还是八廓街虔诚转经，本质都是一种基于佛教信仰和藏传佛教传统的修行手段，也是一种利益交换，希望这样虔诚的行为，能换来业障解脱，功德圆满，吉祥喜乐，健康平安。

这么做能否换来想要的呢？

不知道。

但只要他们信就行了。

没必要羡慕人家信仰虔诚，眼神清澈，你若愿信，也可三步一跪拜，用一年时间，从家乡一路磕到冈仁波齐转一圈，让自己身口意三业清净。

不管你什么民族，什么肤色，什么性别……佛法一视同仁。

……

三、八思巴

9世纪吐蕃末代赞普灭佛后，佛教在西藏遭到严重打击，僧侣四处逃难。

经过100多年混战，各大势力发现谁都吃不掉谁，逐渐承认割据分治的局面，时局重新稳定下来，这些僧侣的弟子又从阿里和青海回藏，佛教在西藏进入更全面的发展期，史称“后弘期”。

与吐蕃“前弘期”比，此时藏传佛教本土化更彻底，对世俗渗透更全面。

当然，因教义理解不同，教派分裂也进一步加速。

我们今天知道藏传佛教有红、白、花、黄四大教派，其实远远不止，一个大教派下面还会分裂出很多小教派，反正就是各说各话，又相互影响，相互学习，并努力获得世俗权力的支持。

经过200年竞争，终于迎来一个历史性时刻。

蒙古人来了……

当时蒙古人久攻四川不克，想从西南抄宋军后路，西藏和大理国都是那时臣服的。

当时后藏势力最强的萨迦派（花教）首领带着两个年幼的侄子去凉州和蒙军谈判，决定归附蒙古，避免了流血事件。

这位首领死后，位置传给其中一个侄子，名叫八思巴，此人佛法造诣极高，公关能力极强。

当时已是忽必烈执政，蒙元成了世界性大帝国，但蒙古人当时比西藏人还落后，文字都没有，治下四大文明：东正教文明、伊斯兰文明、儒家文明和藏传佛教文明，都想让强大但野蛮的蒙古铁骑跟自己信。

最终，八思巴成功忽悠忽必烈皈依藏传佛教！

八思巴先后被授予大元“国师”和“帝师”的尊号，创蒙古新字，也就是“八思巴文”，忽必烈对他推崇备至。

蒙古人集体改信藏传佛教这事，影响极其深远。

一是改变了蒙古民族的文化基因。

从过去的野蛮嗜血，杀人不眨眼，变得和眉善目起来，一定程度削弱了蒙古铁骑的战斗力，但也让蒙古这个民族变得更稳定。

今天说起北方游牧民族，能说出一大堆名词，什么匈奴鲜卑柔然突厥室韦契丹……

往往就是一群人在不同历史时期的叫法不同。

因为游牧民族没有文字，更没有成系统的文化（宗教信仰），一旦衰弱，很容易混到其他游牧部落同化。

长期困扰秦汉的匈奴大军，最后去哪里了，怎么消失的，没有文字记载，已是永恒的未解之谜。

但皈依藏传佛教后，蒙古人就有了集体认同感，哪怕被汉人打回草原，也再没有换另一个名字，持续至今。

二是间接改变了满人信仰。

生活在白山黑水的满人祖先（女真人）被蒙古人灭国后，知道搞好满蒙关系是帝国第一要务，所以清朝崛起后持续与蒙古人通婚，并改信蒙古人信的藏传佛教。

相比于靠利益收买来的良好关系，意识形态上的认同，才更长远稳固。

满蒙长期通婚且信仰一致，就让蒙古人（主要是漠南蒙古）很愿意和满人“共襄盛举”。

三是满蒙都信藏传佛教，又大大拉近了满蒙和西藏的关系，促进了西藏与中原的统一和交流。

具体到当时西藏，八思巴的直接影响是促使元朝执行“独尊一派”的政策，由萨迦派建立世俗政权，正式开启西藏政教合一的历史。

……

四、宗喀巴

朱元璋赶跑蒙古人后，照道理说，汉人政权对西藏应该依然没啥兴趣，但之前元朝已直接统治西藏，两家信仰一样，加上还有吐蕃反唐先例，明朝也不敢放任不管，生怕西藏蒙古联手做局。

但直接派兵派官过去统治，又成本很高，更容易反，所以明朝采取的是和云南贵州那边类似的土司制度，也就是我不派人直接管你，但你要接受我的册封，喊我一声爸。

所以明朝属地可分成三级：中央直辖的省，西藏云南之类的土司羁縻统治，以及朝鲜琉球之类的藩属。

由于对西藏实际控制力变弱，为防止一家独大，起谋反作乱之心，明朝采取和元朝相反的“多封众建”制度，到处封法王教王喇嘛国师，希望西藏各股力量彼此制衡，无法形成合力。

这种中央不立权威，允许西藏各教派自由发展的状况，让最有市场号召力的一个教派脱颖而出，那就是格鲁派，也就是今天西藏占统治地位的黄教。

创始人，是明初的宗喀巴。

藏传佛教各教派有很多教义细枝末节上的不同，我统称为“现象”，没必要深究，只要知道，宗喀巴是一位佛学天赋和修为极高的大德，藏传佛教思想集大成者，奠定了今天你所看到的最主流的藏传佛教修行方式。

他强调修行要“先显后密，显密并重”，要求僧人禁邪淫，戒杀生，禁饮酒，断绝世俗交往，把藏传佛教引导向更纯粹，更良善的道路。

他还废除男女双修和合大定（欢喜法），这是源自印度教性力派的修行方式，在XXOO的最高潮，脑中观想大日如来，号称最接近波若境界……

今天拉萨三大寺，甘丹寺由宗喀巴所建，他本人在此圆寂，哲蚌寺和色拉寺都由其弟子所建。

而他的两位弟子根敦朱巴和克主杰，后来分别被追认为首任达赖喇嘛和班禅额尔德尼，意思分别是智慧深似海和博学多智，反正就是夸他们大聪明呗。

注意，这两位只是格鲁派首任达赖班禅，其他派别也有自己一代又一代的达赖班禅。

活佛制度也并非宗喀巴发明，元初噶举派（白教）就启用了，后来广受欢迎，各派都玩这个。

……

五、五世达赖

经二百多年市场竞争（各找靠山，相互征伐），到明亡前后，格鲁派五世达赖阿旺罗桑嘉措在位，终于结束了西藏政教分裂的局面，确立了格鲁派在藏传佛教和西藏政治中不可动摇的统治地位。

他掌权的40年，颇受藏民认可，其最大历史遗产，就是把base从哲蚌寺迁到当年松赞干布建红堡城的红山，决定在此修建一座气势恢宏的巨大建筑群，集宫殿、寺庙和灵塔于一身，象征自己在西藏政教合一的无上地位。

对，就是今天我们看到的布达拉宫。

布达拉=普陀，都是梵语音译，引申意为观音菩萨道场，因为藏传佛教认为达赖是观音的化身。

只是这个宫殿耗费巨大，西藏人力物力稀缺，一直修到他去世还没修完。

最初顺治康熙对西藏事务也没太上心，因为自己本就是少数民族入主中原，不怕西藏合伙蒙古造反。

只是信仰相同，所以对达赖很是尊敬，我授予你“达赖喇嘛”尊号，你给我加个“文殊菩萨”头衔。

直到准格尔部一而再，再而三起兵反清，甚至把西藏给吞了，那就是可忍孰不可忍了。

历史，说来也真有趣。

1000年前，因为吐蕃崛起，西藏吃了新疆，断了路上丝绸之路。

1000年后，因为准格尔崛起，新疆反过来吃了西藏。

不过这回，遇上了好大喜功的乾隆爷，直接把西藏和新疆都给收了。

乾隆爷一查史书，哎呦我去，西域这块地，安史之乱后再没归过中央王朝呀，就像林俊杰唱的：一千年以后，世界早已没有玄宗贵妃，但是有我十全乾隆呀~

千年故土，新归中央，乾隆爷甚是欢喜，大笔一挥，取名“新疆”。

乾隆派兵打进西藏后，清军就不走了，设置了驻藏大臣，协助管理西藏事务，后来每次西藏有事，噶厦政府权力就更大一些，后来达赖的权力越来越小。

还有决定继承达赖的活佛转世制度，乾隆也用金瓶掣签制给定死了——谁继任达赖，北京说了才算！

今天的八廓街上，还有清政府的驻藏大臣衙门遗址，可以顺便逛逛。

……

六、XIV Dala

这位……我都不知道该怎么称呼合适。

这位涉及到民国之后的西藏史，怎么说都一定错，我一个字都不敢评价，有兴趣的自己去找吧。

……

纵观西藏史，会发现西藏今天能融入中华民族大家庭，主要是元清两个少数民族政权的功劳。

而纵观中国史，整个趋势是分裂时间越来越短，统一时间越来越长，而统一范围也越来越大。

春秋战国乱战400年，汉末三国分裂不到百年，五代十国只有60多年，民国只有30多年。

最难以跨越的喜马拉雅山树立在西藏和印度的边界上，最容易进藏的通道则对着中原王朝，随着时间推移，西藏和中原的紧密关系，注定会远胜过印度。

这是地理决定论，但还有独特的文化决定论。

那就是藏传佛教，获得了元清两朝统治者信奉，使西藏跨越中原，和蒙古草原与东北平原，牵上了更牢固的纽带。

中华民族，就是这样一点点聚合起来的。

……

最后我想说，同样受佛教影响，泰国、缅甸、柬埔寨那边上座部信徒，普遍比中国（包括港澳台）、韩国、日本这边的大乘佛教信徒更虔诚，更专一。

藏民则似乎是全世界对佛教信仰最虔诚的一个族群。

为什么？

个人以为，最主要的原因，是我们华夏先民过于早熟，3000年前就开创了实用主义挂帅的价值观。

利益交换得是看得见摸得着的，宗教许的来世回报，太虚无缥缈，我们汉人以及深受汉文化影响的日韩，都不太感冒，开空头支票，当我是肥猫阿甘好忽悠啊？

否则没法解释，为啥全世界只有中日韩新加坡这些深度儒家文明影响的地区，才会全民一起卷孩子，卷教育，逼得孩子以后一定要比自己更有成就，赚更多钱，还觉得自己一片苦心，都是为了孩子好……

你不知不觉和身边人一起卷孩子，不管自身经济实力如何，孩子还没出生就想着买学区房，和许多藏民绕着冈仁波齐磕头转圈，是一个道理。

学区房，就是你心中的冈仁波齐。

他们看你们汉人好奇怪，脑子抽风了才这么卷自己卷孩子吧？

你看他们藏民也好神奇，脑子进水了才没事磕头磕一整天吧？

这，就是文化的力量。

你一出生就沉浸其中，觉得习以为常，都不知道人生还有其他很多种活法。

所以佛教也好，道教也罢，都没能真正击穿中国多数老百姓(603883)的内心防线。

只有儒家倡导的积极入世，一心追求此生看得见的功名利禄，荣华富贵，好光宗耀祖，福泽子孙，才是从屈原到陶渊明，从李白到杜甫，从苏轼到陆游，从曹雪芹到今日之你我，共同追逐的第一梦想。

区别只是，人生不如意十之八九，绝大多数人一辈子都无法追求到自己梦想的功名利禄，荣华富贵，人到中年突然想明白，只能转向逃避躺平。

现在网络资讯发达，很多年轻人提前想明白了，紧急刹车，三不一躺。

李白说“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。

小时候，我以为他是嘲讽士大夫迂腐，像他这样的谪仙人才是真洒脱。

长大了我才慢慢理解，李白明明想做圣贤，但怎么都做不了，只能借诗自嘲，还整天把自己灌醉，才能暂时忘却人生的不如意。

但总有酒醒时分，一想到自己只能借酒消愁，更觉痛苦。

所以又写了“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”

说白了，还是一肚子怨气。

苏轼说得更直白：

长恨此身非我有，何时忘却营营？

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

当然，这些还是被归为浪漫大气，颇具道家风骨的诗人，如果是杜甫韩愈这种苦哈哈的正统儒家信徒，心里就更苦逼了……

去西藏看看雪山、湖泊、虔诚的信徒，并不是为了猎奇，也并非仅仅追求内心片刻的宁静（今日西藏早已不是桃花源），更主要的，是看到人生的种种可能性。

地球少了谁都不会停转，即使像他们那样，连续磕一个月头，也活得很好呀。

二世达赖起，名字里都有“嘉措”二字，意思是广阔的海水，寓意心胸广阔。

always be open~

就像沙漠国家都喜欢在国旗上放最渴望的绿色，深处内陆干旱高原的藏民，最渴望大海。

希望你也拥有像大海一样的智慧、胸襟和开阔视野，找到真正能让你内心宁静喜乐的信仰。

少看两眼“加仓加错”，多读几句“仓央嘉措”吧~

本文首发于微信公众号：力哥理财。文章内容属作者个人观点，不代表和讯网立场。投资者据此操作，风险请自担。